Hi:欢迎来到提高路网-专业的论文辅导网站     

所有论文科目分类

首页 > 免费论文 > 历史论文 > 古代史

从《贞观政要》论唐太宗执政伦理及其现代价值

作者:2017-10-10 19:07:00阅读:文章来源:

  1 唐太宗执政伦理的思想基础
  在我国传统社会的发展过程中,虽无执政伦理的这一名词和概念,但治国思想却异常丰富。在我国的传统伦理思想发展史上,几乎每个思想流派都有着非常丰厚的关于国家与社会如何治理的思想。讨论君王权力如何建构、如何对待民众几乎是所有学派建构其思想过程中必须面对的问题,从而形成了具有浓厚中国传统文化特色的、以“德治”为核心的古代执政伦理思想。总结唐太宗治国施政的经验、思想与言论的《贞观政要》主要讨论的也是如何治理国家和社会的问题,即如何执政问题。因此,其蕴含着丰富的行政伦理思想。《贞观政要》从《君道》到《慎终》,不仅记载了唐朝由弱到强的发展历程,而且还记载了唐太宗及其君臣对儒家德治思想、老子无为思想吸收和具体应用,甚至也有对荀子的礼治思想以及韩非子的法治思想的吸收等等,因此,有学者甚至指出,《贞观政要》是对我国古代思想流派行政伦理观点与理论的实践应用。《贞观政要》中唐太宗君臣治国所依据的思想基础主要表现在两个方面,一是用儒家思想治理国家,二是用道家思想约束自己。
  2 唐太宗执政伦理的具体内涵
  2. 1 修身正德、戒奢从简
在我国古代政治哲学体系中,君民关系一直是国家治理中的首要关系,并被历代君主视为治国的关键。在理论上,唐太宗采用儒家理论建构社会的基本秩序和等级关系,在国家治理的主要理论和具体方法上,唐太宗推行以儒家德治思想为主体,提出“以仁义诚信为治”的治国主张,如贞观元年,唐太宗指出: “朕看古来帝王,以仁义为治者,国祚延长,任法御人者,虽救弊于一时,败亡亦促。既见前王成事,足是元龟。今欲专以仁义诚信为治,望革近代之浇薄也。”( 《贞观政要·仁义第十三》) 事实上,“中国古代的思想家都认识到,君主自身践履诚信道德乃是社会成员信守诚信的关键”; 因此,唐太宗将“君王的‘诚信’由言而有信与表达诚意的法令体现出来,所谓君无戏言,两者又是一体的。”所以,唐太宗将德治与法治相互结合,加强诚信原则建设。同时,在《崇儒学》篇中,唐太宗便更加着意文治,崇尚儒学,并将儒学视为正统思想。如唐太宗连年下诏,将孔子、颜回等奉为先圣先师,并“配享尼父庙堂”、设立“弘文馆”,同时命令颜师古考定五经、孔颖达撰写《五经正义》,“付国学施行”,等等。正是唐太宗的崇儒重道的主张,使得儒学在唐太宗手里与政治的结合几乎达到空前的高度,如“国学之内,儒学之兴,鼓箧升讲筵者,几至万人,古昔未有也。”( 《贞观政要·崇儒学第二十七》)唐太宗在追求儒学作为国家治理理论的同时,在君道上却奉行道家清心寡欲、无为而治的君王理念。
唐太宗患有气疾,不适合居住在潮湿的旧宫殿,他的臣子们也劝唐太宗建新殿或迁居其它地方,但唐太宗婉言拒绝,不想给百姓增加负担,而一直在隋朝的旧宫殿里住了很久,唐太宗在其执政前期,几乎没有修建过任何宫殿; 唐太宗在国家治理过程中,非常小心、谨慎地保持着自戒自足、谦虚谨慎的心态,并时刻念及自己高居皇位、身居内宫而保持虚怀若谷的态度,尤其对前王朝的失败认真总结经验,如贞观九年时,唐太宗曾对侍从的大臣们说: “往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致亡灭。此皆朕所目见。”
( 《贞观政要·政体第二》) 因此,唐太宗要求自己治国首先要保持清心寡欲、清静无为的思想,“故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣。君能清净,百姓何得不安乐乎?”( 《贞观政要·政体第二》) 魏徵也曾谏言告诫唐太宗要做一个无为而治的君王,而不要做一个事必躬亲、事事亲为而无任何效果的君王,“何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!”( 《贞观政要·君道第一》)在此基础上,唐太宗大力推行儒家“以民为本”思想。唐太宗认为要当好君王的第一原则首先要处理好君王与百姓之间的关系,君王必须善待百姓: “为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。”《贞观政要·君道第一》君王必须以百姓的存活为先,如果君王以损害百姓的利益来奉养自己,那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子,虽然肚子饱了,但人也就死了。因此,唐太宗指出: “凡事皆须务本,国以人为本。”[3]520凡处理事物都必须抓住根本,国家以人民为根本,并强调君王与百姓之间是舟与水的关系,“天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也。”唐太宗在执政过程中还提出“君依于国,国依于民”的重民思想,时时将百姓利益放在优先地位,并将国家治理的重心也放在百姓的利益上,时时关注民众疾苦便是唐太宗执政过程中的重要问题。然而,帝王身居皇宫,远离百姓生活,对百姓的疾苦很难了解到,因此,为了深入了解民众生活状况,唐太宗“自是诏京官五品以上,更宿中书内省。每召见,皆赐坐与语,询访外事,务知百姓利害、政教得失焉。”
  《贞观政要·政体第二》在唐太宗看来,时时了解民众的生活状况,便知百姓民众生活之疾苦,而民众的生活状况最能反映统治者的国家治理状况。所以,唐太宗在了解民众利益和疾苦过程中也就了解其政策、教化的得失。
  2. 2 以民为本、隆礼重法
  《贞观政要》为古代政书,因此人们也常将其归为“帝王学”著作之典型代表。事实上,《贞观政要》蕴含着丰富的、传统的仁政德治思想,可以说,仁政是贯穿《贞观政要》的一条重要主线,也是唐太宗行政伦理思想的核心内容。唐太宗采取仁政主要源于两个方面,一是唐太宗对儒家思想比较偏重,二是在仁政基础上,具体推行德治思想。在仁政与法治之间,唐太宗认为仁政比法治更重要,并认为国家命运的长短与是否行仁政有着直接的关系。如贞观元年,唐太宗与侍臣们讨论周兴、秦亡的经验教训时就指出: “周取代了商以后,努力推行仁义; 秦国达到目的以后,却一味地施行欺诈和暴力,它们不但在取得天下的方式上有差别,而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短,道理大概就在这里吧!”事实上,唐太宗即位以后,为追求稳固的统治,一直在不断地反思古往今来历史的治乱问题,尤其对他亲眼所见之隋亡的历史教训进行了深刻反思,在反思这些经验教训中,唐太宗逐渐形成了为政以德的仁政思想。
  因此,唐太宗在奉行“以民为本”的治国原则上,在国家治理的内容上大力推行仁政德治思想,而不以法律之严苛来凸显强硬的国家治理。如贞观元年,太宗对谓侍臣提出: “死者不可再生,用法务在宽简。”告诫官员,用法要宽,尤其是判死刑时,多复核共议,以绝冤案和滥用刑罚。唐太宗这以仁政思想得意贯彻,“由是至四年,断死刑,天下二十九人,几致刑措。” 到贞观四年时,全国判死刑的人只有29 人,刑罚几乎都快要搁置了。所以,在选择制定法律制度还是推行仁政思想来治理国家的问题上,唐太宗比较偏重于仁政、善治,而并不诉诸于严苛的法律制度。虽然唐太宗也强调制度建设,然而其制度建设也是建立在仁政基础上。如武德九年( 626 年) 十一月二十一日,唐太宗与群臣讨论防盗问题的时候,有人请求用严刑重罚来禁止盗窃行为的发生,唐太宗则微笑着回答道: “老百姓之所以做盗贼,是因为赋役繁重,官吏贪财求贿,百姓饥寒交集,所以便顾不得廉耻了。朕主张应当杜绝奢侈浪费,轻徭薄赋,选用廉吏,使老百姓吃穿有余,自然不去做盗贼,何必用严刑重罚呢!”从此经过数年以后,天下太平,路不拾遗,夜不闭户,商人和旅客可在野外露宿。( 《资治通鉴第一百九十二卷》) 唐太宗推行“仁政”与其个人的经历有关,唐太宗目睹了前王朝的覆灭,并从中总结经验认为是对待百姓的不公,因此,唐太宗特别感恩于百姓,以仁爱之心对待百姓。事实上,“自古以来,在人们的道德关系中,能不能对受到‘恩惠’加以报答,这是判断一个人有无道德和道德高低的一个重要标准。”仁政爱民便成为唐太宗治国理论的核心内容,“唐太宗在仁政的基础上,制定了偃革兴文、布德施惠、居安思危、务实求治等一系列施政方针,因此,在短短的两三年时间里就达到了“关中丰熟,咸自归乡”、“商旅野次,无复盗贼,囹圄常空,马牛布野,外户不闭”的公序良俗型和谐社会。
  3 唐太宗执政伦理思想评价及其现代意义
  《贞观政要》作为一部对贞观君臣政治思想作系统总结的政论性史书,内容广泛,从君道政体到择官任贤、从求谏纳谏到从俭去奢、从仁义孝友到公平诚信甚至还包括务农安边等等,几乎涵盖了治国安邦的所有内容。正是这些因素之间的相互作用,从而现成了“贞观之治”的繁荣景象。作为一部记载贞观君臣的治国思想与经验的《贞观政要》,在行政伦理建设的诸多观点上依然值得借鉴、学习,特别是领导艺术、道德自律、德行修炼和风范等,于今天而言仍然有着很强当代价值。
  3. 1 重视官员的责任意识
  《贞观政要》中有着非常丰富的行政伦理亮点,如君道、官德、廉政、务实等等,这些因素都是促成贞观之治的重要因素。然而,促使这些因素共同产生作用的可能源于各自的责任。在伦理学中,角色是责任的起点,“责任是角色的连带物,无角色就无责任,有角色就有责任。”我国古代也有类似的概念解释,如“在其位,谋其政; 司其职,负其责”,这是衡量一个管理者是否称职的最低道德标准。《贞观政要》中上至唐太宗下至臣工,无不尽职尽责。唐太宗虽为君主,但却明确职责,能恪守君道,从自我约束做起,以身作则,能做到清静无为、少思寡欲,公正开明,勤政为民,任贤举才等等,并视百姓、社稷为己任,这些行为无不体现唐太宗作为君王的责任; 而其大臣们则是在君王的引导和垂范下,也是各自恪尽职守,为国家、人民的福利而尽心尽力、死而后已,在唐太宗的治下,几乎没出现过重大腐败,更没出现决疣溃痈的现象; 相反,唐太宗时期造就了一大批廉政、清明的官员,甚至生活都很俭约。强烈的使命感造就了责任感,从而从君到臣逐渐形成了具有内在美德特性的君道与官德,营造出勤政廉明、公平诚信的大社会环境。所以,责任是《贞观政要》中君道的前提,也是臣民明确身份职责之所在,更是开启贞观之治的重要伦理责任。
  在今天,皇权专制已不复存在,国家治理的主体也已发生根本性变化,行政官员不再是一种身份、权力、地位的象征,而是社会普通职业中的一种; 国家治理主体也不再是统治与被统治、教化与被教化的关系,国家治理变成一种奠定在服务精神基础上的多元公共服务模式和体系,全心全意为人民服务成为了国家与社会治理的终极价值追求,政府与民众之间的关系变成了契约关系,责任便是这种契约关系中的核心伦理。这是当代政府行政伦理中的重要伦理价值,更是我国政府当前的第一原则,习近平总书记在十八届中共中央政治局常委与中外记者见面会上,深刻阐述了责任是中国共产党的重要执政理念和价值目标,其中包括对民族的责任、对人民的责任、对党的责任,要求党员应该自觉地把当代共产党人的责任担当统一于实现国家富强、民族振兴、人民幸福和人类发展进步之中。
  3. 2 突显君臣的领导才能
《贞观政要》中另一个值得我们学习的优点在于唐太宗高超的领导才能和领导艺术。德治社会相对于法治型社会而言,要将社会治理得井井有条,对君王的领导才能是一个很大考验,甚至一定程度上国家治理好坏的程度依附于君王的领导能力。历史实践也给了我们答案,在我国皇权专制的历史上,但凡出现的盛世无不与君王的卓越领导才能有关。在《贞观政要》中,我们也能见到唐太宗与其臣子们讨论类似的话题,如“贞观十六年,太宗谓侍臣曰: 或君乱于上,臣理于下; 或臣乱于下,君理于上。二者苟逢,何者为甚?”( 《贞观政要·政体第二》) 而魏徵对曰: “君心治,则照见下非。诛一劝百,谁敢不畏威尽力? 若昏暴于上,忠谏不从,虽百里奚、伍子胥之在虞、吴,不救其祸,败亡亦继。”( 《贞观政要·政体第二》) 所以,君王的卓越领导才能一定程度上与国家的治理程度息息相关。唐太宗继位时,国家还处于百废待兴状态,然而,他却用很短的时间将国家和社会治理得井井有条,稳定有序,这与他高超的领导才能和领导艺术是分不开的。其卓越的领导能力主要体现在五个方面。
其一,善于选人、用人,知人善用,充分发挥人之所长。唐太宗认为“致安之本,惟在得人。”( 《贞观政要·择官第七》) ,因此,为国家选好人才一直是唐太宗施行国家治理的前提,他以“任官惟贤才”作为择官标准,并严格控制人数编制,认为官不在多,而在于能胜任,“‘官不必备,惟其人。’若得其善者,虽少亦足矣。其不善者,纵多亦奚为?”( 《贞观政要·择官第七》) 因此,唐太宗所用之人,不拘一格,不仅有贵族出生,也有平民子弟,甚至不计恩怨,这在今天,俨然是对个人的品德是一个极高的要求和考验。
  其二,用人不疑,推诚待士。在《贞观政要》中,唐太宗对所用之人有着绝对的信任度,并且能辨识出小人故弄是非而远离小人。如唐太宗流放陈师合而重用房玄龄、杜如晦就是很好的见证。
  其三,开明。唐太宗是一位非常了不起的皇帝,勤劳开明,广开言路,虚心纳谏,从谏如流。唐太宗广开言路,求谏纳谏的思想和行动,“造成了谏诤蔚然成风、君臣共商国是的良好风气,是‘贞观之治’中最引人瞩目的执政方略。”唐太宗为保证人人都能畅言,且不会相互倾轧,“从制度上保证广开言路,采取一些重要措施,如健全封驳制度、反对盲目顺旨、重视谏官作用,特别是诏令宰相入阁商议军国大事时,必须使谏官随入席列,以便他们对军国大政充分发表意见。唐太宗也因此成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主。”
  其四,非常重视基层官员的人才选备和管理能力。如唐太宗指出: “朕居深宫之中,视听不能及远,任的起点,“责任是角色的连带物,无角色就无责任,有角色就有责任。”我国古代也有类似的概念解释,如“在其位,谋其政; 司其职,负其责”,这是衡量一个管理者是否称职的最低道德标准。《贞观政要》中上至唐太宗下至臣工,无不尽职尽责。唐太宗虽为君主,但却明确职责,能恪守君道,从自我约束做起,以身作则,能做到清静无为、少思寡欲,公正开明,勤政为民,任贤举才等等,并视百姓、社稷为己任,这些行为无不体现唐太宗作为君王的责任; 而其大臣们则是在君王的引导和垂范下,也是各自恪尽职守,为国家、人民的福利而尽心尽力、死而后已,在唐太宗的治下,几乎没出现过重大腐败,更没出现决疣溃痈的现象; 相反,唐太宗时期造就了一大批廉政、清明的官员,甚至生活都很俭约。强烈的使命感造就了责任感,从而从君到臣逐渐形成了具有内在美德特性的君道与官德,营造出勤政廉明、公平诚信的大社会环境。所以,责任是《贞观政要》中君道的前提,也是臣民明确身份职责之所在,更是开启贞观之治的重要伦理责任。
  在今天,皇权专制已不复存在,国家治理的主体也已发生根本性变化,行政官员不再是一种身份、权力、地位的象征,而是社会普通职业中的一种; 国家治理主体也不再是统治与被统治、教化与被教化的关系,国家治理变成一种奠定在服务精神基础上的多元公共服务模式和体系,全心全意为人民服务成为了国家与社会治理的终极价值追求,政府与民众之间的关系变成了契约关系,责任便是这种契约关系中的核心伦理。这是当代政府行政伦理中的重要伦理价值,更是我国政府当前的第一原则,习近平总书记在十八届中共中央政治局常委与中外记者见面会上,深刻阐述了责任是中国共产党的重要执政理念和价值目标,其中包括对民族的责任、对人民的责任、对党的责任,要求党员应该自觉地把当代共产党人的责任担当统一于实现国家富强、民族振兴、人民幸福和人类发展进步之中。
 

最近相关

最新更新

热门推荐

[经济法]九好集团财务造假案例分析与对策思考
 九好集团是2017年第一家因“忽悠式重组上市”而被证监会处以顶格处罚的后勤托管服务公司,主要业务模式是作为中介服务平台为客户寻找后勤服务供应商,根据成交额收取一定比例的服务费。九好集团财务造假手段,可以代表我国拟上市公司财务造假普遍存在的现状...[全文]
[行政管理]单纯收受行政管理对象财物的司法认定
  在单纯收受下级、行政管理对象的财物行为中,国家工作人员并未利用职务上的便利为对方谋取利益,也不存在具体请托事项。司法解释规定此类行为一定条件下可构成受贿,但在具体执行中尚有不少疑难问题。事实上,将单纯收受下级、行政管理对象的财物认定为受贿,...[全文]
[互联网技术]人工智能时代的特点及就业趋势
摘要:随着科学技术的发展,人工智能在各行各业的应用日渐广泛。人工智能在改变了人们的生活的同时,也对社会的就业形势带来了一定的影响。本文将简单阐述人工智能时代的特点,并分...[全文]
[民族史志]浅谈浦熙修与罗隆基无果的爱情
浦熙修,1910年出生于江苏嘉定县(今属上海),是中国现代女新闻记者中的佼佼者。以其工作勤奋、文思敏捷著称新闻界,在抗战和解放战争期间,先后在重庆和南京任《新民报》记者、采访部主任等职,为宣传中共坚持抗战和揭露国民党反动面目,写了大量的新闻和特...[全文]
[古代史]北宋蔡京茶盐改革的评价及影响
一茶法改革的影响蔡京对茶法的改革从根本上改变了传统茶叶贩卖过程中政府在专卖上的管理机制,通过由垄断收购向以引榷茶的转变,使官府从繁重、复杂的专卖经营中解放出来,这是宋代茶法演变的基本规律的典型代表和基本模式,而且通过新的茶法管理机制,实现了专卖...[全文]
[古代史]简析塞万提斯之创作《堂吉诃德》真实目的与实际创作
堂吉诃德代表着我心中的一个骑士的梦想。曾经有很长一段时间我疯狂地阅读有关它的书籍。在查阅文献时我发现,人们对于《堂吉诃德》有着各种各样的解读方式。其中有一部分观点是认为塞万提斯撰写《堂吉诃德》目的就是在于通过堂·吉诃德这一形象嘲...[全文]
[民族史志]浅谈周家何时迁居淮安
1999年,笔者撰写了《道光十九年周恩来祖辈迁居淮安》一稿,发表于2000年1期《党的文献》;由周恩来纪念馆主办的2001年《丰碑》杂志上也全文登载。文章面世近十年,许多人对这篇文章做出了评价,有赞同肯定的,也有否定质疑的。近来...[全文]
[硕博论文]建筑工程施工管理中存在的问题及对策
1 建筑工程施工管理的重要性首先,对于一个企业的发展来说,管理工作是影响企业经营效益的直接因素,一个优秀的管理团队会推动企业的发展,反之,则会不利于企业的经营发展。所以,建...[全文]
[古代史]简析天水地域文化与秦文化关系
地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统,是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。地域文化中的“地域”是文化形成的地理背景,地域文化中的“文化”,可以是单要...[全文]
[现当代文学]浅析穆旦诗歌《森林之魅》
《森林之魅》是穆旦一生诗歌创作中极其重要的一首。该诗作于1945年9月,这一年是穆旦创作的第二高峰期(该年留存下来的穆旦诗作有25首,穆旦创作最高峰是1976年,即穆旦逝世前一年,存诗27首)。本诗的创作背景是穆旦1942年参加赴缅远征军的经历...[全文]
[民族史志]谈谈寿宁历史文化的“福建之最”
福建迄今最早的袖珍百科全书十年前,寿宁县斜滩镇在编纂乡镇文化志时,发现一本距今300多年前的奇异微型小百科全书。这本古书是由斜滩镇居民、清代举人郭彭年后裔郭以禹老人珍藏的。此书长8厘米、宽5.5厘米、厚0.7厘米,共54页,计有79900...[全文]
[古代史]谈马克思主义哲学中自由与必然的关系
一、何为自由与必然人类社会的发展与人追求自由的动机如影随形从未间断,可以说自由是人生命存在的一种本能追求,人追求自由的过程也就是人实现自我发展的过程。自由,从字面意思来作理解指的是没有任何的束缚与限制,如其所是的一种状态。在马克思那里,自由概念...[全文]