Hi:欢迎来到提高路网-专业的论文辅导网站     

所有论文科目分类

首页 > 免费论文 > 文学论文 > 现当代文学

马致远曲作中的佛学意蕴

作者:2018-08-21 10:54:42阅读:文章来源:

 马致远被誉为“万花丛中马神仙”。宋元时,“神仙”是道士的又一名称。马致远写过大量神仙道化剧,如《吕洞宾三醉岳阳楼》《西华山陈抟高卧》《邯郸道省悟黄粱梦》《马丹阳三度任风子》等,有着深刻的道教思想烙印。然而就象张进德、张韶闻《马致远神仙道化剧再认识――兼论元代神仙道化剧兴盛的原因》中所提到的那样,“如果从宗教的角度来衡量,马致远的神仙道化剧简直是四不象,是亦佛亦道亦俗亦儒的大杂烩”。同样,他散曲中的思想也是个混合体。目前学界对其作品中的佛教思想研究相对而言较为薄弱,笔者目之所及,已有的几篇专题论文,或仅着眼于马致远散曲,或仅着眼其某一戏剧作品的情节渊源,虽有一定局限,但总算开始关注这一问题,也给笔者一定启发。至于从佛学意蕴方面做深入而全面的考察,则还有相当大的空间,本文拟将马致远的散曲和戏剧作品结合起来,对此问题做全面论述,这对深刻认识马致远散曲和戏剧作品思想内蕴,或不无裨益。

细读马致远的全部作品,我们会发现他对佛教教义有着很深的体悟,这具体表现在以下几个方面。

一、对苦的感受与体悟

佛教基本教义有四谛,第一即苦谛。佛陀说人生有八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五蕴盛苦。马致远曾积极奔走于仕途,但最终失望潦倒,于是便不断地感受和体悟着人生的各种苦痛。如一生苦,悲愁伴其终生,[双调・行香子]曰:“无也闲愁,有也闲愁,有无间愁得白头。”如求不得苦,欲望越强烈,追求越强烈,痛苦就越甚,[南吕・金字经]曰:“夜来西风里,九天雕鹗飞,困煞中原一布衣。悲,故人知未知? 登楼意,恨无上天梯。”如思乡苦,[越调・天净沙]《秋思》使用众多密集的意象表达了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的羁旅之苦和悲秋之恨,“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯”。如生别离苦,《邯郸道省悟黄粱梦》楔子吕洞宾曰: “想为人在世,最苦是生离。”[双调・拨不断]曰:“怨离别,恨离别,君知君恨君休惹。红日如奔过隙驹,白头渐满杨花雪,一日一个渭城客舍。”如爱别离苦,如《破幽梦孤雁汉宫秋》第三折从[双调・新水令]到[殿前欢]五支曲子抒写了元帝即将与昭君分别的惆怅之情,旧日欢爱,今昔离别,“本是对金殿鸳鸯,分飞翼,怎承望”!分手时一分一秒都弥足珍贵,“朕本意待尊前捱些时光,且休问劣了宫商,您则与我半句儿俄延着唱”,分手后永无见期,“看今日昭君出塞,几时似苏武还乡”。到了[七兄弟]及其之后的四支曲子,元帝更是伤心欲绝,特别是[梅花酒]掀起了爱恨别离的高朝。

对于人生之苦,马致远由困顿走向醒悟,一定要息心收妄,将之看破、参破,[南吕・四块玉]《叹世》曰:“两鬓皤,中年过,图甚区区苦张罗? 人间宠辱都参破。种春风二顷田,远红尘千丈波,倒大来闲快活。”《吕洞宾三醉岳阳楼》第二折[乌夜啼]吕洞宾唱曰:“参透玄关,勘破尘寰。”在这些作品和后文一些戏曲作品中,虽然不少是剧中人口吻,但有时也不免融入了作者的思想情怀,至少作者要在创作中代为体验。

二、对缘起的体悟

缘起,即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中,世尊给缘起下了定义:“此有故彼有,此生故彼起……此无故彼无,此灭故彼灭。”下即世间的万事万物相互因果、相互联系。

马致远表达了因果循环报应的思想。如《江州司马青衫泪》第二折[尾煞]中裴兴奴诅咒鸨母人生不行善,死后魂灵到阴司要被放在镬中烹煮、受砸碎捣烂石磨磨的酷刑,“有一日你无常到九泉,只愿火炼了你教镬汤滚滚煎,碓捣罢教牛头磨磨研”,而自己沦落风尘是前世注定,“都道这风尘是夙缘,明理会得穷神解不的冤”。又如《半夜雷轰荐福碑》写了落魄穷书生张镐侮谩神灵遭到恶报的事。张镐因为十谒朱门九不开,所以夜宿龙神庙时在庙墙上题诗侮骂龙神,龙神要报复他。第二折中龙神云:“叵耐张镐无礼,你自命蹇福薄,时运未至,却怨恨俺这神,将吾毁骂,题破我这庙宇,更待干罢! 你行一程,我赶一程; 行两程,我赶两程。张镐你听者:( 诗云) 你亏心折尽平生福,行短天教一世贫。古庙题诗将俺这神灵骂,你本是儒人,我着你今后不如人。”第三折中龙神云:“鬼力轰碎了碑文。这张镐你听者:( 诗云:) 莫瞒天地昧神,祸福如同烛影随。善恶到头终有报,只争来早与来迟。”即使在神仙道化剧中也有因果循环报应的思想,《邯郸道省悟黄粱梦》第二折钟离权唱曰:“恁时节和尚在钵盂在,今日个福气衰,看何时冤业解。”

马致远表达了“六道轮回”的观念。佛教认为,众生由惑业之因( 贪、、痴等) 而招感六道( 天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道) 之生死轮回的果报,如车轮之回转,永无尽止。《邯郸道省悟黄粱梦》第一折钟离权为了点化吕洞宾,教吕洞宾“大睡一会,去六道轮回中走一遭。待醒来时,早已过了十八年光景。见了些酒色财气,人我是非,那其间方可成道”。又如《马丹阳三度任风子》第二折[煞尾]任风子被马丹阳收为徒弟认为自己不要受轮回之苦唱道:“再谁想泥猪疥狗生涯苦,玉兔金乌死限拘。”第三折[三煞]任风子要休妻时唱道:“我怕的是六道轮回。”在他眼里,红尘中的人过得是猪狗一样的生活,在六道轮回的恶境中煎熬,苦不堪言。现在他超越生死轮回,“到大来无是无非,快活到老”。

马致远表达了要修行的思想,如[南吕・四块玉]《叹世》:“风内灯,石中火,从结灵胎便南柯。福田休种儿孙祸。结三生清净缘,住一区安乐窝,倒大来闲快活。”石中火、福田、结缘、三生、清净均为佛语。石中火,指燧石互相击打而产生火的现象。打石出火是因为石中有出火的素质,当它遇上互相击打的缘就会冒出火来。它既可以说明十因缘,又可说明瞬间消失。福田,佛家谓积善行可得福报,犹如农夫播种于田亩,有秋收之利。《大明三藏法数》曰:“田以生长为义,谓人于应供养者而供养之,则能获诸福报,如农服力田而有秋成之利,故名福田。”中《诸经要集》引《佛说福田经》曰:“佛告天帝,复有七法广施,名曰福田,行者得福,即生梵天。”下结缘,指与佛法结下因缘。三生也作三世、三际,指前世、现世、来世( 前生、今生、来生) ,它是因果轮回的理论依据之一。清净,指远离恶行。生命从一开始就是南柯一梦,微弱、短暂如风中之灯、石中之火,刹那间明灭,无常,但万物又相互联系,于是要广种福田,结三生清净缘。又如《吕洞宾三醉岳阳楼》第二折郭马儿曰:“剩下的残茶,我都吃了。却是为何? 这是偷阴功,积福德,但得一男半女。”施舍自身以积聚福德,获得子女。

三、对无常的体悟

无常是佛教教义三法印之一,《释氏要览・无常》云:“有生灭体是无常。”中指世界一切事物和思维概念都处于生灭物质循环之中,没有一样是静止的,都是变化无常的。存在是暂时的现象,变化和运动才是事物永恒的本质。一切是运动的、易逝的马致远对一切是运动的充满了感慨,如他通过《半夜雷轰荐福碑》中穷书生张镐曲折遭遇的描写说明人生命运之无常,即时来风送滕王阁,运去雷轰荐福碑。又如他通过《西华山陈抟高卧》中第二折陈抟的口唱出了功名富贵、仕宦道路的无常,稍有得罪,便死无葬身之地,“[滚绣球]三千贯二千石,一品官二品职,只落的故纸上两行史记,无过是重卧、列鼎而食。虽然道臣事君以忠,君使臣以礼,哎!这便是死无葬身之地,敢向那云阳市血染朝衣”。又如[双调・夜行船]:

百岁光阴一梦蝶,重回首往事堪嗟。今日春来,明朝花谢。急罚盏夜阑灯灭。

[乔木查]想秦宫汉阙,都做了蓑草牛羊野。不恁么渔樵没话说。纵荒坟横断碑,不辨龙蛇。

[庆宣和]投至狐踪与兔穴,多少豪杰! 鼎足虽坚半腰里折,魏耶? 晋耶?

[落梅风]天教你富,莫太奢。没多时好天良夜。富家儿更做道你心似铁争辜负了锦堂风月。

第一支曲子写人生无常,“百岁光阴”对“一梦蝶”,“今日”对“明朝”,加强了光阴流逝的急速感。第二支曲子写盛衰无常,“秦宫汉阙”对“蓑草牛羊野”,“荒坟““断碑”又加深了富贵功名不能持久的沧桑感。第三支曲写英雄豪杰无常,不仅他们的葬身之地无常,变成了狐狸野兔出没的场所,而且他们建立的功业也无常,鼎足三分的功业半途夭折,如今魏在哪里,晋在哪里?

马致远对生命短暂易逝的感慨溢于言表。如散曲[双调・拨不断]曰:“红日如奔过隙驹。”[双调・夜行船]《秋思》曰:“眼前红日又西斜,疾似下坡车。”[双调・新水令]《题西湖》曰:“百岁能欢几时价,可惜韶华过了他。”如剧作《马丹阳三度任风子》中的任风子本是一屠户,剧本一开始,他就对人生的短暂发出了深深的哀叹,他对自己的同行兄弟说:“一回相见一回老,能有几年做兄弟”,唱道:“[天下乐]花谢了花再开,月缺了月再圆,咱人老何曾再少年。”又如《西华山陈抟高卧》第三折[二煞]陈抟唱道:“浮生似争穴聚蚁,光阴似过隙白驹。”当你在为入仕而奔走钻营、尔虞我诈时,人生的光阴却如同白驹过隙一样悄悄地溜走了,生命的火花渐趋熄灭,等着你的只会是死亡、是生命的终结。因此,“为兴亡笑罢还悲叹。不觉的斜阳又晚,想咱这百年人则在这指中间。空听得楼前茶客闹,争似江上野鸥闲,百年人光景皆虚幻”。

(二) 死亡

《景德传灯录》曰:“生死事大,无常迅速。”上无常指死亡。《邯郸道省悟黄粱梦》第一折钟离权曰:“生死事急,无常迅速。”《江州司马青衫泪》第二折[尾煞]曰:“无常到九泉。”《半夜雷轰荐福碑》第二折“行者云:‘是无常钟,死了人便撞此钟。’”无常日即指死期。[南吕・四块玉]《叹世》曰:“子孝顺,妻贤惠,使碎心机为他谁? 到头来难免无常日。争利名,夺富贵,都是痴”,“白玉堆,黄金垛,一日无常果如何? 良辰媚景休空过。琉璃钟琥珀浓,细腰舞皓齿歌,倒大来闲快活”。

四、对空的领悟

佛陀认为万物无常,不能久远,终归灭亡,因此是空的,是不能永恒地存在。

(一)   直接出现“空”

马致远的作品中屡屡出现“空”字,如[双调・庆东原]曰:“长星坠地,蜀国空悲。”《邯郸道省悟黄粱梦》第一折钟离权曰:“功名二字,如同那百尺高竿上调把戏一般,性命不保,脱不得酒色财气这四般儿,笛悠悠,鼓冬冬,人闹吵,在虚空。”世俗中的人们吵吵嚷嚷、忙忙碌碌地追求功名利禄、酒色财气,其实这些都是虚幻不真,《吕洞宾三醉岳阳楼》第二折吕洞宾曰:“百年人光景皆虚幻。”

(二)   直接出现“梦”

体悟到了空,于是发现人生梦一场。《邯郸道省悟黄粱梦》第四折东华帝君曰:“你既省悟了,一梦中十八年,见了酒色财气,人我是非,贪嗔痴爱,风霜雨雪。”爱情是梦,[南吕・四块玉]《巫山庙》“暮雨朝云去无踪,襄王谩说阳台梦。云来也是空,雨来也是空,怎捱十二峰”;繁荣是梦,[双调・新水令]《题西湖》“橹摇摇,声嗟呀,繁华一梦天来大,风物逐人化。虚名争甚那”;事业功绩是梦,[双调・蟾宫曲]《叹世》“项废东吴,刘兴西蜀,梦说南柯”,[双调・拨不断]“布衣中,问英雄,王图霸业成何用? 禾黍高低六代宫,楸梧远近千官冢。一场恶梦!”梦中的人们都在演戏,[般涉调・哨遍]曰:“半世逢场作戏,险些儿误了终焉计。”前半生置身于社会现实的风风雨雨只是在人生舞台上的偶尔表演。而梦也是空,[南吕・金字经]“风波梦,一场幻化中”。

(三)   通过“色”来展现“空”

马致远有一残套[商调・集贤宾]《金山寺》:

金山寺可观东大海,游客镇常斋。恰恨他来看玩,殿阁齐开。谁知是金斗郡苏卿,嫁得个江洪茶员外。便似洛伽山观自在,行行里道娘狠毒害。眼流江上水,裙拂径中苔。

五、对心的体悟

心可以容纳万物,《吕洞宾三醉岳阳楼》第三折吕洞宾曰: “我心头,暗藏着,三十三天。”《佛地经论》卷五曰:“三十三天,谓此山顶四面各有八大天王,帝释居中,故有此数。”中真佛在心中坐,马致远对“心”也有诸多的体悟。

马致远认为无心就可以冷静地观看人生,如[般涉调・哨遍]《半世逢场作戏》曰:“嚼蜡光阴无味,傍观世态,静掩柴扉。” “嚼蜡”出自《首楞严义疏注经》:“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。”上又如[仙吕・青哥儿]《十二月・十一月》曰:“当年东君生意,在重泉一阳机会。与物无心总不知,律管儿女漫吹灰,闲游戏。”这里的与物无心,是“无心似镜,无物无竞”上的简写。它来自于深受黄蘖希运禅师影响的唐相国裴休传心偈,指为人不要有恶( 贪、嗔、痴、杀、色、荤、诳语)念,心态要平和,这种平和心态会象一面镜子,让你更清楚地认识自己优缺点。不要有争强好胜之心,这样可以让自己有更博大的胸怀,有更为广袤的包容心。这里是指马致远认为自己虽学禅,但总感觉不到无心无竞的境界,这是一种自我反思。

既然无心,就不要执着,如[南吕・四块玉]《叹世》曰:“命里无时莫刚求。”又如[黄钟・女冠子]曰:“时乖莫强求……穷通皆命也。得又何欢,失又何愁。”要做到无心,就要修心。如《吕洞宾三醉岳阳楼》第三折吕洞宾曰:“牢拴意马,践红尘,登紫陌,系住心猿。”并且还在[倘秀才]中唱道:“俺自有心猿百字碑。”《大乘本生心地观经》卷八曰:“心如猿猴,游五欲树,暂不住故。”中心猿比喻心之浮躁有如猿猴。《维摩经所说经・香积佛品》云:“以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。”

综上所述,由于马致远所生活的时代,文人地位低下,受社会忽视,我们今天不可以详考出他与佛的因缘有多少,只能从其作品中管中窥豹。通过其作品,我们发现马致远对于佛家意蕴有着很深的体悟,即他认识到人生皆苦(苦谛) ,也认识到了贪、、痴等造成众生痛苦的根源(集谛) ,也多次强调要“参”,“人间宠辱都参破”,“莫莫休休,浮生参透”(灭谛) 。同时,他的佛教思想又与道教思想融为一体。马致远即便壮志难酬,人生颇为失意,但却从不想遁入空门,他既没有放弃世俗生活,却又追求一种隐逸之趣,即“荷花二亩养鱼池,……僧来笋蕨,客至琴棋”,“醒时渔笛,醉后渔歌”,“和露摘黄花,带霜分紫蟹,煮酒烧红叶”。所以,他在作品中表现出来的佛教思想与其浓厚的道教思想一样,都不过是其儒家人生理想落空之后的心理调适而已。

 

参考文献

[1]张进德,张韶闻.马致远神仙道化剧再认识――兼论元代神仙道化剧兴盛的原因[J].广西师范学院学报( 哲学社会科学版) ,2011(1):36 - 43.

[1]隋树森.全元散曲[M].北京: 中华书局,1964.

[1]臧晋叔.元曲选[M].北京: 中华书局,1968.

[1]求那跋陀罗译.杂阿含经[Z].大正藏第2 册.台北: 台湾财团法人佛陀教育基金会,1990: 1-373.

[1]一如等.大明三藏法数[Z].永乐北藏第181、182、183 册: 407-882;1-873; 1-113.

[1]道诚.释氏要览[Z].大正藏第54 册.台北: 台湾财团法人佛陀教育基金会,1990: 150-161.

[1]道原.景德传灯录[Z].大正藏第51 册.台北台湾财团法人佛陀教育基金会,1990: 196-467

最近相关

最新更新

热门推荐

[经济法]九好集团财务造假案例分析与对策思考
 九好集团是2017年第一家因“忽悠式重组上市”而被证监会处以顶格处罚的后勤托管服务公司,主要业务模式是作为中介服务平台为客户寻找后勤服务供应商,根据成交额收取一定比例的服务费。九好集团财务造假手段,可以代表我国拟上市公司财务造假普遍存在的现状...[全文]
[世界历史]海绵城市建设的困难误区及推进建议
 1、海绵城市热潮  传统的城市雨水系统建设模式已经对水环境造成巨大的负面影响与危害,近年来的城市内涝灾害广受病垢。  事实上,严重的径流污染、水文循环的破坏乃至生...[全文]
[行政管理]单纯收受行政管理对象财物的司法认定
  在单纯收受下级、行政管理对象的财物行为中,国家工作人员并未利用职务上的便利为对方谋取利益,也不存在具体请托事项。司法解释规定此类行为一定条件下可构成受贿,但在具体执行中尚有不少疑难问题。事实上,将单纯收受下级、行政管理对象的财物认定为受贿,...[全文]
[信息]联系方式
欢迎访问提高路网。您有任何问题,都可与提高路网取得联系。以下是提高路网的联系渠道: 一、推荐您与提高路网的在线客服联系,以获得最快最及时的回复。如果客服不在线请致电138...[全文]
[法理法史]国际法历史发展因素
广义地说,古代社会已有国际法(可称之为“古代国际法”),或者至少有国际法的遗迹。当然,一般意义上,国际法是指近现代国际法,下面是编辑老师为大家准备的国际法历史发展...[全文]
[信息]关于我们
提高路-论文网(www.tigaolu.com)全国论文辅导平台。本着帮助有志于提高自身任职现状的人们,提高路-论文网是国内较早提供论文、职称解决方案的服务商,是中国在线学术服...[全文]
[财政税收]港澳地区及大陆税收政策的差异
摘要:虽然港澳地区和大陆同属中国政府管辖,但由于历史原因,港澳在社会经济制度、经济发展模式、发展水平及税收管理政策等方面和大陆存在差异。我国经济的发展使港澳和大陆之间...[全文]
[艺术理论]颐和园园林艺术论文范例赏析(共2篇)
  颐和园园林艺术论文怎么写呢?颐和园园林是中国现在保存最完好和规模最大的古代园林,同时也是我国园林艺术的杰出代表,是我国清代著名的皇家园林,其兴建历经乾隆、光绪两朝,园林布局集中了皇家园林与私家园林、北方园林与南方园林之特色,下面是千里马...[全文]
[硕博论文]基于上市大数据企业的经营绩效与研发投入关系研究
近年来,大数据(Big Data)已经成为学术界和业界所共同关注的热点和焦点。随着网络和信息技术的普及,人类产生的数据量呈指数级增长,这与原始信息时代已经很不一样。...[全文]
[图书馆论文]图书馆服务质量改进措施论文(共2篇)
  第1篇:英国高校图书馆服务质量信息发布制度分析  英国是最早建立图书馆服务质量保障体系的国家之一,经历了图书馆内部自评到外部强化的质量保障过程,最终实现了内外力量的有机结合,形成了严格的质量保证体系。在这个体系中,服务质量信息发布扮演了沟通...[全文]
[硕博论文]RV减速器可靠性研究与关键件疲劳可靠性分析
RV减速器是结合行星传动和巧妙地利用曲柄轴实现摆线传动的减速器,具有结构紧凑、过载能力强和可靠性高等优点。目前国内的RV减速器仅处于研究生产阶段,其主要原因是...[全文]
[经济法]关于保险法司法解释(三)第二十五条适用的商榷
 0引言  2015年9月21日最高人民法院审判委员会审议通过了《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国保险法〉若干问题的解释(三)》(下称“《解释(三)》”),自2015年12月1日起施行。《解释(三)》第二十五条的出台旨在解决被保险人的损...[全文]